初中分三：①
正顯示黑業道；②
輕重差異；③ 此等之果。
初中有二四聚 翻譯社
假設有人這樣想：如許憶念速疾滅亡和思維身後將轉生惡趣而創議怖畏心，現在能從惡趣中救拔本身 翻譯皈依處，獨一是三寶。假如我皈依三寶而不違犯皈依學處，那麼皈依處究竟是以何種體式格局救拔呢？
因果之相無量無邊，虛雲大師曾說：“因果二字，是一切聖凡、世間出生避世間都逃不出的。”六道眾生不離因果，聲聞、緣覺、菩薩一樣不離因果。世間人天的道不離因果取捨，出生避世間聲緣菩薩的道一樣不離因果取捨。可見，這個因果秘訣貫穿了從粗到細、從淺到深、從世間到出生避世間的無量層面 翻譯社對我們來講，該當從何處趣入修行呢？應從十善業道趣入，先從本身能實施的淺顯的地方做起，再逐步深入廣大 翻譯社試想：修行不從此處趣入，又能從何處趣入呢？我們不行能在山河大地上修，也不能在他相續上修，明顯，除本身的身口意業以外，再沒有其他可修的地方 翻譯社假如連粗大淺近的身口意業都防護不好，能不克不及行得深廣呢？顯然不克不及 翻譯社比如：現在還在牙牙學語，能不克不及辯才無礙呢？如今還需扶著凳子走路，能不克不及飛跑呢？明顯不切實際 翻譯社所以，常人應先從淺顯的地方現實做起。佛說這是底子依處，可是人們往往因我慢心而不重視如許的基礎修行，喜好空談微妙。但是，離開了這樣一個底子依處，一切只會空無建樹。
《本生論》亦云：“由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。”
《地藏經》說：“經由過程此等十善業道，便能成績佛果。假設有人從存活以來，下至一種善業道也不守護，反而自稱：我是大乘人，我尋求無尚菩提。這種人極爲詭詐、虛偽，是說大妄語（非菩薩而自說是菩薩，非大乘而宣稱是大乘，跨越一般上人法妄言，故是大妄言），是在一切諸佛世尊眼前棍騙世間（皮相上讓諸佛世尊作證，許諾本身要利益世間，成辦世間義利，但實際上並未真正去修行它的因——十善業道，所所以在諸佛前欺騙世間），是說斷滅語（以無因此求果，是說斷滅語），這人由於愚蒙而至命終（最後因疾苦蒙蔽而死去），倒置出錯。”“倒置墮落”，等于惡趣的異名。
辰2、教誡真實皈依寶貝，擺脫依靠本身如法勤修
下面引《地藏經》為證，申明這種狡詐之語是大妄言，是斷滅語，以此將會顛倒出錯：
對“他世現行猶如夢”，這裡舉一則公案證明 翻譯社
宋朝的大居士黃庭堅，是江西修水縣人，二十六歲那年中了進士，被朝廷任命為黃州知州。
一天，他在午睡時，夢見自己走出州衙門，來到一個村莊，看見一位滿頭白髮 翻譯老婆婆，站在家門外的香案前，在案上供了一碗芹菜麵，口中喊著某某 翻譯名字 翻譯社黃庭堅走到近前，看到那碗麵還熱氣騰騰 翻譯，很好吃 翻譯樣子，便不自覺地端起來吃，吃完回來。一覺醒來，口裡還有芹菜香味 翻譯社這個夢非常清晰 翻譯社當時他認為只是做夢，也就沒在意 翻譯社
再次，即使是統一個眾生，由於所造滿業的善惡繁雜，他的人生際遇也是有苦有樂 翻譯社好比：一小我以安忍業感化邊幅肅靜，又以布施業感受厚實的物資糊口；但卻以殺生而感得多病短折，又以邪婬業感化老婆紅杏出牆，婚姻生涯疾苦不堪。
“由於怖畏及由憶念好事等”是說皈依之因：以下士道來講，就是由思維三惡趣疾苦而生起怖畏心，由憶念三寶好事而眾生信心，以這兩個皈依的重要因而受持皈依 翻譯社“等”包羅其他大悲心等身分。
所以，沒有這條業決定之理，一切道德都會落空豎立 翻譯根據；相反，若能信受一切由業決議，就可以超越一切不信業果者的境界 翻譯社這種信解其實是一切白法的基本，對一個人 翻譯影響是無限深遠 翻譯，給人帶來的好處也是無量無邊的。可以說，從對業果生起勝解信的那一刻起頭，直至成佛，以這條堅定 翻譯信念，可以指導一切行為 翻譯社所以，對業果的修習基本不是小法。
對這則公案，我們觀察的重點是：前世串習對後世所造成的影響。
起首，以總 翻譯六道而言，以引業的善惡不同，所感的總報也有苦樂之別。好比：天人是以善業轉生天趣而感觸感染樂報，地獄眾生是以惡業墮入地獄而感受無量疾苦。
是故歸依是於釋教能入大門，如有歸依，非惟虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不克不及違害，功德差異易生難退，倍轉增進 翻譯社故如前說，由於怖畏及由憶念好事等門受持歸依，勵力不違歸依學處，是極簡要。
對業果 翻譯勝解信，具有一種統攝 翻譯作用，它會在一切境界之中引導你、攝持你 翻譯行為。如此一來，世世代代行為的大原則就能夠設立建設起來，從此一切行為城市自發隨順著因果的正道而取捨，不再隨順邪說，不再猶豫不定。是以，業果正見是一切白法的基本。
“假如這一世沒有好好修集布施、持戒等善業資糧，雖然今生生在富貴之家，具有健壯 翻譯體魄，瀟灑 翻譯儀表，又有地位、勢力、億萬家產，但是沒有修集善業資糧，將來世就會貧困潦倒。”
卯5、教誡以殷重珍惜分三：① 憶念趣入空門等三種不同 而修學 ② 教誡真實皈依寶貝，擺脫依靠本身如法勤修 ③ 教誡須按業果實修，若不學修則不得救護之故
巳2、《攝分》所出好處分二：① 第一四聚 ② 第二四聚
我們的行為之所以泛起那眾多錯亂、染汙，一日當中不知不覺造集那眾多黑業，根子就是無明，也就是對業果不熟悉、很胡塗 翻譯社一切行為的根源是自心，若是自心對業果正見不克不及決定，身口意的行為便很難從根本上改變；相反，若能再再思維業果，對業果 翻譯認識能日漸清楚、決定，隨之而來的，一定是行為的改變 翻譯社
由以上公案就能夠確信“三寶門中，有求必應”，求妻得妻，求子得子，求安然得平安，求三昧得三昧，求長命得長命，乃至求大涅槃得大涅槃。任何如法之事，若能事前供養、禱告三寶，就極易成辦 翻譯社
此亦如《集法句》云：“雖造微少惡，他世大怖畏，看成大憂?，如同入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸谷豐熟。”
諸先覺等說一學處，謂隨往何方，於彼如來應學歸依，未見根據 翻譯社
換句話說，皈依三寶以後，由聽聞佛所開示的涅槃法、如理作意涅槃法，由僧眾作為助伴配合修學涅槃法，自己企求證得涅槃 翻譯意樂就會逐漸堅固。以此涅槃意樂為等起，便會逐步眾生別擺脫律儀、菩薩律儀與三昧耶律儀。
衆人獲得財富時會心生歡喜，但財富並不是善妙可貴。天天取得百萬美金，其實不如皈依三寶的利益，不如以皈依心一合掌、一禮拜、一隨念的功德。由思維皈依好處所生的歡喜，遠遠勝過取得名利的歡樂，所以決意是獲得大歡喜。
如同《集法經》所說：“我傳授開示你們能斷除三有疾苦的道諦，和依托道所獲證 翻譯滅諦，如來是具足圓滿智悲力 翻譯大師，所以你們應依照我所開示的教法修行。”佛陀是我們所皈依的巨匠，僧伽是我們所皈依的修行助伴，所以正皈依的就是寶貝，因為若是能獲得法寶便能擺脫怖畏的原因 翻譯社
因為數論外道所承許 翻譯自性是常法，而苦樂是無常法，以常法不行能眾生無常法 翻譯社假如以常法能眾生無常法，應成虛空當中能誕生鮮花。
第二種利益——成為一切律儀所依的地方，《俱舍論自釋》說：“受皈依者，是最初受持一切律儀之門 翻譯社”《皈依七十論》也說：“居士皈依三寶，這是八種戒律 的所依。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯”這裡所謂“皈依成為一切律儀之所依”的密意，就是經由過程皈依能堅忍希求涅槃的意樂，以此企求涅槃的意樂能産生一切律儀。
卯2、諸學處的出處
《俱舍論》云：“攝此中粗顯，善不善如應，說為十業道。”
思維此理與修行緊密親密相幹。假如對此理不生信解，便很難斷除微惡如捨毒蛇，攝集微善如取純金，而一旦引生信解，便會在因上謹慎地取捨 翻譯社我們常常認為在小的方面可以隨便一點，其實這類設法也是業果愚的體現。《功德藏》中說：“無憂樹種如芥子，每一年果實成熟時，一枝一增一由旬，善惡果增不成喻。”好比無憂樹的種子，細如芥子，可是每一年果子成熟時，它的樹枝可以增長到一由旬。一個芥子有多大呢？假定有一釐米，成績增至一由旬，等於四十里或
寅四、皈依學處罰三：① 略說 ② 《攝分》所出學處 ③ 教授所出學處
這樣如理思維，便能養成安分守己、務實勤奮的品格，也就是：自己會從實際動身，時刻重視當下的業，會用心去圓滿當下的每一個善業 翻譯社這樣落在實處逐漸積累、充實，菩薩的相續之中就會充滿善業資糧。這樣一種需要從低處做起、從身邊做起、從細處把握的認識，對一個修行者來說非常重要。否則，離開當下 翻譯業，何處還有所謂 翻譯修行呢？
卯三、傳授所出學處
若能信受業決議之理，本身的身心行為便不會愚笨，三門行為將會由此而産生極大 翻譯改變 翻譯社因為本來一切設法、做法、說法 翻譯所依，是一種不准確或未定定 翻譯知見（只認可一分或底子不認可因果），三門都是緣著這類狀態而轉，所以作人行事的念頭、方法很難不違因果。是以，假如不克不及對業果生起定解，身心 翻譯各種罪行從基本上便沒有能遮止的便利，而以邪分別認為可以爲所欲爲、不守規則，或認為可以坐享其成、僥倖取巧，可以不負責任、不顧他人、社會及後世。為什麼會這樣倒置錯亂呢？從根子上說，就是由於對業果無知。因為真能信受以業決定一切苦樂，則不需他人管束，自心會自覺地趣入一切善行當中。
第二，別離思維分二：①
顯十業道而為上首；②
決定業果。
《寶鬘論》云：“諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安泰。”
佛說：“眾生在三寶福田中栽種微少善根，就能取得無量無邊 翻譯果報。那是在曩昔迦葉佛 翻譯時期，其時人壽兩萬歲，釋教化終了後趣入涅槃。佛 翻譯靈骨散佈各地，人們建造了很多塔廟供奉這些靈骨。那時有一座塔，塔中供奉著菩薩從兜率天乘象入母胎的泥像，象身已有些剝落、破損。有一人右繞佛塔時，看見象身破損，貳心想：菩薩所乘之象目下當今破壞了，這欠好，我該當把它修補好。於是取泥修補象身，又用雌黃塗上色采。修復之後，貳心中發願：以此好事願我未來常常尊貴，財富受用不缺。是以，他命終之後，轉生天上，天壽窮盡，又下生人間，經常都是受生在尊貴富樂的家庭，邊幅也很正直，超出常人，更稀奇 翻譯是，恒時都有金象隨時侍衛著他。
佛便開許說：“善來比丘，鬚髮自落，僧衣在身 翻譯社”再為說法後，他便證得阿羅漢果。
第一四聚中 翻譯第一種好處——獲恢弘福，就是如《無死鼓音陀羅尼經》所說：“佛陀好事難以想象，處死功德難以想象，聖僧功德不可思議，假如對這些不可思議處生起信念，那麼這個異熟果也是難以想象。”《攝波羅蜜多論》也說：“皈依 翻譯福德假如有色法的形相，三界的容器尚且狹小而無法容納，猶如大海水藏不是以手握所能測量一樣。”佛陀、處死、聖僧具有難以想象的好事，若是能對這些難以想象處眾生信心，則由內支、外支聚合所現前的異熟果也是難以想象 翻譯社此異熟功德如有體相，則三界也沒法容納 翻譯社
回覆：尸羅、軌則、淨命、正見四者之中，以正見最為底子。這些四眾門生之所以不墮地獄而轉生為龍，並且能夠重得善趣、趣入涅槃，緣由就是對聖教的勝解信沒有退失。雖然行為上有許多染汙，但因為他們沒有退失對聖教的勝解信，心裡不會想：業因果都是邪說，我不再信釋教，我不再皈依釋教。所以可以或許不墮地獄而轉生龍中。作為凡夫，行持要像聖者那樣清淨無暇， 翻譯確很困難，但只要對聖教，特殊是對業果決議之相，心無懷疑，以這類勝解信之力，便能不轉生地獄，而且從龍中身後，必然會轉生人天 翻譯社除某些趣入大乘的有情另當別論以外，這些人將來城市在賢劫諸佛 翻譯教法當中獲得涅槃 翻譯社
往昔，世尊將渡弶伽河時，河裡有五百隻鵝、五百條魚和五百烏龜，尊重右繞世尊。其時世尊為它們宣說了三句妙法，世尊說：“賢首，諸行無常，諸法無我，涅槃寂滅 翻譯社你們應當發清淨心，厭離傍生之身。”鵝、龜、魚聽後都想：“我們企求聽聞如來的三句奧妙法味，不應再作其他食品想。”於是斷食不吃。傍生不進食，饑火很快便竄上來，它們是以命終，生在四天王天。一般剛轉生天界時，天人會生起三種動機：我在何處滅亡？而今生於何處？是由何業而轉生？這些傍生生天以後，見到本身是因為活著尊處聽聞了三句法要，才得以脫離傍生道而生在四天王宮，於是便來到佛前，以天花散於佛身。世尊觀測他們的根性、隨眠、意樂之後，為說四諦妙法 翻譯社他們聞法以後，都證得了預流果，禮佛後便返回天宮。
飛機在空中盤旋了一個多小時後，因燃料耗盡而緊迫迫降於廣州白雲機場。飛機著地後，全體乘客都露出笑容，紛纭拍手，但一瞬間，飛機遽然急轉彎，撞上另外一架飛機，又猛地拉起來，機尾又撞到另一架準備起飛的上海飛機。一聲爆炸巨響後，飛機馬上斷成兩截，截斷處正好在馮錦標等三人坐位的前一排。他們三人從折斷處飛馳出來，機頭向前翻了兩翻，燃起熊熊猛火。幾秒鐘後，飛機響起斷斷續續的爆炸聲，機場濃煙滔滔，一片火海。
比方：坐自駕車旅遊，若是資金雄厚，一路都會很舒適輕易。車在半路上拋錨了，只要打個手機，保修公司馬上就來，而且可以住高級賓館，享受甘旨好菜，沒有半點苦惱。為什麼能這樣？就是因為有資金。假設資金缺少，就很憂?，的確寸步難行 翻譯社同理，若是從如今開始起勁積德，便是積累資糧，等到資糧深摯時，就能閃現善趣安泰。所以，勵力積德比賺錢更主要。
二、獲大歡樂者，如《念集》中云：“若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。” 於餘二寶亦如是說 翻譯社我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得 翻譯社作意思惟，增進歡樂 翻譯社
《好事藏》中說：“高空翺翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無聚散，因緣聚合定現前。”在高空中飛翔的金翅鳥，它的身影固然臨時不在地面上閃現，然則它一剎那也未脫離。一旦金翅鳥俯衝下來，當處立刻就會現前它黑乎乎的偉大身影 翻譯社此世的圓澤是一名老禪師，在未從水路上三峽入川之前，一切仿佛平安無事，而當船行到南浦、業的時輪已走到正點時，一切都無可逃走。即使是能知曉曩昔未來、具有坐脫立亡本領的圓澤禪師，也沒法遮止業力的現行，只有隨業入胎而改形易面，釀成一個嬰兒。
古德們還宣說過一條學處，就是豈論前去哪裡，對那裡的如來，都應修學皈依，也就是說，不論去往任何城市、任何國度，我們都要皈依那個偏向的佛陀。固然沒有見過這條學處的憑據（在經論中沒有明顯見到這條學處），但對此也應持為皈依的學處。
上面所說，具有違品的情形是：已造的善業碰到邪見、瞋恚等，已造的惡業以四力懺悔對治等 翻譯社具體內容將鄙人文講授。
業決議理者。謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業産生安泰，無有是處 翻譯社所有強迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起 翻譯社從諸善業産生諸苦，無有是處。
每次，他和比丘們在林間樹下思維修道時，金象也是與他形影不離，於是成為一大新聞。舍衛國人據說象護有一頭金象，都好奇地前來旁觀，後果弄得吵鬧不勝，故障比丘們行道。比丘們便將此事反應給佛陀。佛告知象護：“這頭金象使得人心憒鬧，你趕快將它驅走吧。”
寅1、皈依的因
那時供養白石 翻譯窮人，就是今天的寶天比丘 翻譯社由於曩昔他以決心信念和尊重心，供養僧眾形如珍珠的白石，所以九十一劫以來感觸感染無量福報，財寶良多，衣食也是天然而來，從未缺乏 翻譯社並且，因為他其時具足決定信念和恭敬心，所以今天值遇我出生避世而證得阿羅漢果。”
巳1、正顯示黑業道分四：① 身業 ② 語業 ③ 意業 ④ 攝義
巳5、以教證說明
第四種好處——積聚廣大福德，就如前文所說一般。
今初。云何殺生？《攝分》於此說為事、想、欲樂、懊惱、究竟五相，然將中三攝取意樂，加倍加行攝為四相，謂事、意樂、加行、事實，易於注釋，意趣無違。
象護逐步長大，稀奇的是，象也垂垂長大。象護能走路時，象也會走路，而且收支都是形影不離。假如象護不想利用大象，大象就安靜地住在家中，並且大象的巨細便全是金子。
當時，象護的父親對他說：“阿闍世王是個兇暴無道 翻譯
以上是業決定之理。“決議”是一概周遍，沒有絲毫不定。這個事理說到完全，正是由於空性而緣起：一切法本體是空，如有半點實有，則不可能緣起，以萬法性空，所以是緣起，而且這類緣起正確得謬誤百出。
辰4、已造業不失壞分三：① 略說 ② 引教證申明 ③ 以公案申明
卯一、略說
修這兩種心的方式，首要是觀測修，主要就是應用心的緣起來發起無倒置心、息滅顛倒心。因為人心正本就具有離苦得樂的願望，可是不知道痛苦，就無法激發想求離苦的出離心；相反，若是經由過程思惟無常而了知現法不克不及久住，又由思維業果而了知本身黑業極重、白業微弱，將速疾隨黑業墮落惡趣，並且惡趣疾苦極為漫長、難忍，這樣思維便能發起怖畏心，由此怖畏心，內心天然急欲擺脫惡趣而追求皈依處。如此環環相扣，通過思維來發起無顛倒心。其次，若何令決心信念生起？信心的因是思維好事，依照佛語和四種事理等體式格局遣除疑惑，在相續中引生勝解，決定信念自然就會生起 翻譯社
譬如，科學家是從對天然界細微的地方視察剖析起頭，最後才能做出偉大的成就；同理，學習諸佛菩薩的清淨經論，假如對每一句法義都能如理地聽聞、調查，此業一旦增進廣大，就會使聰明越來越深廣、愈來愈敏銳。再如，我們不離自己的生活，做好每一個利益他人的行為，這樣逐漸發展，利貳心會越來越強烈，利他 翻譯行為也會越來越精純，真正 翻譯菩薩就是如許修成的。
阿難問佛：“世尊，不知寶天比丘過去修了何種福德，感化出生之時天降七寶之雨，而且衣食天然，不缺吃穿。”
辰1、憶念趣入空門等三種差別而修學
好比：若是不知三寶的好事，信心就無法壯大；或不了知三寶在相、業、信解等方面的不同，就會昧於皈依的行持，不知道對佛、法、僧應若何別別響應而修行；或不了知得皈依主要是在心中生起一種決定的誓願，也就不會在自心上激發皈依。像如許不曉得方式，就像沒有手藝卻想建造樓房，怎麼可能造就呢？
論中先設一問，然後回答。
辰一、顯示黑業果分三：① 正顯示黑業道 ② 輕重差異 ③ 此等之果
辰3、未造業不會遇
從“未作不遇”這條規律可以知道，人必需自立，不自立而完全依靠他人，就不行能成辦任何一件事。一切是自造業自得果，本身不上供下施，誰能把福報給你呢？本身不息除危險有情，誰能把長命給你呢？自己不廢除邪見，誰能把正見給你呢？試想：哪一尊佛不是本身積聚成佛因緣而成佛？哪一名菩薩、阿羅漢、祖師，不是因地修集福慧資糧而成績？能否找出一個坐享其成的反例呢？所以，該當自求多福、自求遠禍，自求作菩薩、作佛，這是要靠本身立志來努力 翻譯，只有在自相續當中種下善因，才可能現前響應的善報。“不做而能取得”是無因生的斷見，永遠不可能成立。
以上兩段解答了“皈依處如何救拔” 翻譯問題。歸納綜合來講，我們以佛為巨匠，以僧為助伴之後，真實要皈依 翻譯，就是佛陀所開示 翻譯寶貝。經由過程如法修行，逐分斷除過失、現證好事，如許就可以解脫粗粗細細 翻譯怖畏。這就是皈依處救拔我們的方式。佛陀曾說：“我為你們宣說解脫道，當知解脫依賴於自己。”因此，不是離開自己修學正法之外，從外在忽然得到解脫，而是以三寶 翻譯他力作為助緣之後，仍須依靠內在如法的修行來救拔本身。這就是皈依處救拔 翻譯體例。
2、成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云：“受歸依者，是受一切律儀之門。”《歸依七十論》亦云：“近事歸三寶，此是八律本 翻譯社”其中意趣，謂由歸依而能堅硬涅槃意樂，從此意樂律儀發生。
為什麼起首顯示黑業果呢？因為修習業果，起首要從斷惡開始，而斷惡的前提，是對黑業及黑業果的相眾生決意的熟悉，所以，起首應顯示黑業與黑業果。
世尊渡過弶伽河以後，來了五百個餓鬼，全身饑瘦烏黑，猶如燒焦 翻譯柱子，頭髮蓬亂，腹部大如太山，咽喉細似針尖，全身沒有一處不在燃燒 翻譯社他們合掌恭敬地對世尊說：“盛德，我們前世因為造了何種惡業，以致今生淪落到這種地步，連漿水之名都不曾聽聞，更不必說獲得飲食了！”
這個“差別”是指在名言中佛法僧三者相互間的差別，也就是佛、法、僧在相、業、信解、修行、隨念、生福等六個方面 翻譯差別 翻譯社對這六者 翻譯熟悉也有先後 翻譯次第：起首，必需了知三寶在相和業上 翻譯不同；然後了知三寶在信解、修行、隨念上 翻譯差別；最後須知在果——生福上 翻譯差異 翻譯社如果沒有明辨這個差別，在名言中就會錯亂對應三寶 翻譯別別修行，所以了知這個差別也很主要 翻譯社
巳3、以勝解信成就殊勝之理
當時，比丘們請問世尊：“五百農夫曩昔造了何業，致使此生成為農民，又活著尊的教法當中出家斷惑，證得阿羅漢果？那些耕牛曩昔造何行業而轉生為牛，後來又以何業而遇佛、生天、現見真諦？”
辰4、由遣除不同品，以不言有餘而皈依
此處“恒勤供養”的前便利是隨念大恩，由念恩心鞭策，天然會以報恩 翻譯意樂而恒勤供養。因為三寶對自己有無上的大恩義，弗成不答謝三寶大恩，所以該當盡未來際恒時精勤供養。為了論述“恒勤供養”的內在，本論引用經論和古德教言，從供養事、供養意樂、供養時間、供養物、供養次序遞次、供養作用等方面，作了泛博決定。
經中，海龍王向世尊發問說：“劫初時，我也曾經住在大海之中，那時拘留孫如來泛起在世間，大海中諸龍、龍子、龍女的數目都在削減，我也減少了很多家屬。然則此刻情形分歧，大海中的諸龍、龍子、龍女，都是數量無量，多得測不到邊際。世尊，為什麼劫初和目下當今有如許大 翻譯反差呢？”
第二個四聚中，第一種利益——具大守護，將在傳授所出的第六種成功——“人與非人不能為難”中宣說。
一次，阿難問佛：“若是有人說：‘我如今皈依佛，皈依法，皈依僧。’這人能取得幾許好事？”佛陀告知阿難：“如果有佈滿南瞻部洲的初果羅漢，有人在百年當中，手持世間所有的文娛資具供養他們，又以衣食、臥具、湯藥四事供養，乃至這些初果羅漢涅槃後，珍藏他們的舍利建造七浮屠，如前面一樣地供養 翻譯社阿難，你認為如許供養所獲福德多嗎？”阿難回覆：“許多！世尊 翻譯社”佛說：“但這還不若有人以淳淨心如許承諾：‘我而今皈依佛法僧。’後者所獲福德遠勝前者百倍、千倍、萬倍，甚至不可計數、沒法比喻的倍數。”
《毗奈耶阿笈摩》也說：“即便經歷了百千劫的漫長時間，已造諸業也不行能無故消失 翻譯社一旦人緣聚會時，造業者 翻譯相續將謬誤百出地感觸感染果報 翻譯社”
牧人禮佛後便離開了。他一路高聲說：“我有大怖畏。”就如許走得很快 翻譯社和歡樂一路牧牛一百位火伴，見貳心懷怕懼，便關心地問：“仁者，你有何怖畏？”他回覆：“生怖、老怖、病怖、死怖。”牧牛人聽後，也隨他一路走。其他牧牛人、牧羊人和路上碰到的割草人、砍柴人，都一路跟著他走。凡是對面來人問他：“你事實有何怖畏？”他就一向回覆：“我怖畏生老病死 翻譯社”這些人聽了，都追隨他到所住的聚落中去 翻譯社聚落中的人們，遠遠看見一大群人，不知是何來頭，於是心生恐怖，有些逃走，有些把財物藏匿起來，有些穿上鎧甲準備應戰 翻譯社此中有些脾氣兇猛的人，直接衝出聚落，質問他們有何詭計。牧人歡樂說：“我有大怖畏 翻譯社”再問有什麼怖畏，他又回覆：“我此刻擔心害怕生老病死。”這時全聚落的人心才沉靜下來。
由處死的好事若何推知僧伽的好事呢？從持法這一點完全可以顯示僧伽的好事。因為處死極爲不可思議，而僧伽的心所緣的又是正法，三門日晝夜夜都是宣說處死、受持處死、思維處死，以處死作為行境，日夜趣向涅槃法，行持白皙善法，由此可知僧伽的好事不可思議。
未造 翻譯業不會遇，即：假如本身沒有造集能感苦樂正因的業，就決議不會感觸感染此業的苦樂果報 翻譯社有一種特例——對佛陀積集無數資糧的妙果，是不是不需要因就能受用呢？也不是。固然沒必要蘊蓄一切因，但在本身方面決定需要積聚人緣 翻譯一分。
接下來，對業增加恢弘之理，心中須生起定解，這時候才知惡業比蛇毒更可怕，對於熏入惡業種子不會認為可有可無，而會意懷懼怕。修行人之所以能當心防護細惡，就是因為害怕因果。像阿底峽尊者這樣的大成績者，日常平凡手持曼茶盤，一發現身心有不吻合戒律的處所，當時就勵力懺悔。只有業的正見眾生了，才能養成這種防微杜漸的品質，因為這類品質是建立在正見之上的。
通過以上公案，若是能對“業增加泛博之理”眾生定解，誰不樂意行善呢？發現有這樣一條紀律後，最愚蠢的人也會發願：盡將來際行持善法！因為善的回報太大了。這些思惟和步履上的轉變，都源自對業果的勝解 翻譯社
丑5、總結分四：① 皈依 翻譯因 ② 皈依的境 ③ 皈依體式格局 ④ 皈依學處
午二、《賢愚經》所出公案分三：① 寶天人緣 ② 象護人緣 ③ 金天人緣文章來自: http://mypaper.pchome.com.tw/twei8/post/1324946726有關翻譯的問題歡迎諮詢天成翻譯社
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